こんにちは。
尼崎で東洋医学南整体院の南です。
本日は、鍼経の本神第八について説明します。
本神第八ではおもに、心の世界、精神、感情などを扱っています。
肉体にまで影響がでていない。つまり、西洋医学的には、退行性変性など
具体的には出る前の、状態を扱っています。
鍼をする者の心の準備にも参考になるテーマです。
◆本神第八．
黄帝問于岐伯曰．
凡刺之法．必先本于神．血脉營氣精神．
此五藏之所藏也．至其淫泆離藏．則精失．魂魄飛揚．志意悗亂※．
智慮去身者．何因而然乎．天之罪與．人之過乎．何謂徳氣生精神魂魄心意志思智慮．請問其故．
黄帝岐伯に問うて曰はく．凡そ之を刺す法．必ず先に神を本とす．血脉營氣精神．
此れ五藏之藏する所なり也．其れ淫泆、離藏するに至って．則ち精を失す．魂魄飛揚し．
志意悗亂（バンラン）※し．
智慮身を去るは者．何に因って而して然るか乎．天の罪か與．人の過ちか乎．
何をか徳、氣は精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮を生ずるかと謂うか．
請う其の故（ワケ）を問わん．
※淫泆（インイツ）淫＝じわじわとしみこむこと。また度を超えて深入りすること。
泆＝水が満ちて氾濫すること。みだらでほしいままにすること。
魂魄飛揚＝魂は肝に蔵されています。魄は肺に蔵されています。この２つがバラバラに
なって活動すること。
悗＝ぼんやり。亂＝乱れる
陰虚の始まり。
岐伯荅曰．
天之在我者．徳也．地之在我者．氣也．徳流氣薄而生者也．故生之來．謂之精．
兩精相搏．謂之神．隨神往來者．謂之魂．並精而出入者．謂之魄．
所以任物者．謂之心．心有所憶．謂之意．意之所存．謂之志．
因志而存變．謂之思．因思而遠慕．謂之慮．因慮而處物．謂之智．
故智者之養生也．
岐伯荅えて曰はく．天の我在るとは者．徳也．地の我在るとは者．氣也．
徳流れ氣薄（セマ）って而して生ずる者なり也．故に生の來る．之を精と謂う．
兩精相い搏つ．之を神と謂う．神に隨って往來する者．之を魂と謂う．
精に並んで而して出入する者．之を魄と謂う．
物に任ずる所以の者．之を心と謂う．心には憶する所有り．
之を意と謂う．意の存する所．之を志と謂う．
志に因って而して變を存する．之を思と謂う．思に因って而して遠く慕う．
之を慮と謂う．慮に因って而して物に處す．之を智と謂う．
故に智者の生を養うや也．
※徳（トク）＝真実を見る目。人間の常識などのような時代に因って変化する真実でなく、永遠に変わらない真実を見る目。
超意識。
氣＝無意識。自分を物質世界に自分自身を表現したい。そのプロセスが薄くなる。物質の次元にどんどんと
囚われて、本来は無限の可能性があるが、それが薄まって制限される様子。
生となる。生がとうとう、稲光が地上に落ちるように落ちるそれが精。しかし、この精だけでは、
何も生じようがない、２つの精が一つになる。その時に循環が始まる。細胞分裂その流れが
拍動が相うつことが神。神が細胞内を拍動しながら上下にめぐることを魂といいます。
その細胞は栄養を必要とし、老廃物もだします。このことを魄といいます。
そうすると、脳などがでてきて、体を本能的に守ろうとする機能がそのわります。
体をコントロールする働きを心といいます。その心はずっと体を成長させるために
自然と考えづつけます。それを考え続けることを憶といいます。
その一連の流を意といいます。その意は１つの目標に定まります。これを
志といいます。その志は、目的が達成されたりすると変化します。
これを思といいます。頭に心がある状態をいいます。長く思う状態が
続くと慮となります。慮の結果として物質社会にまで今まで
考えてきてことを実際に行動します。これを智といいます。
必順四時而適寒暑．
和喜怒而安居處．節陰陽而調剛柔．如是則僻邪不至．長生久視．
是故怵惕思慮者．則傷神．神傷則恐懼．流淫而不止．
因悲哀動中者．竭絶而失生．喜樂者．神憚散而不藏．
愁憂者．氣閉塞而不行．盛怒者．迷惑而不治．
恐懼者．神蕩憚而不收．
必ず四時に順って而して寒暑適す．
喜怒和して而して居處（日常生活）に安んじ．陰陽を節して而して剛柔（性生活）を調う．
是の如く則ち僻邪至らず．長生久視す．
是の故に怵惕（ジュッテキ）思慮すとは者．則ち神を傷る．神を傷る則ち恐懼（キョウク）し流淫して而して止まず．
悲哀に因って中を動かすとは者．竭絶（ケッゼッ）す而して生を失す．
喜樂とは者．神憚散（タンサン）而して藏せず．
愁憂とは者．氣閉塞して而行まず．盛んい怒るとは者．迷惑して而して治せず．
恐懼（キョウク）と者．神蕩憚（トウタン）而して收まらず．
※四時とは四季のこと。
居所とは日常生活。
怵＝恐れる。物事が気にかかる。惕＝恐れる、何かおこりはしないかとビクビクする。（ジュッテキ）＝
恐＝心の中に穴が空いた様なうつろな感じ。懼＝目をキョロキョロし、おどおどと不安な様子。（キョウク）
竭＝つきる。かれる。絶（ケッゼッ）＝たえる。
憚（タン）＝薄く平らな「はたらき」である。こころが薄く広く鳴ることで
遠慮する。氣にして避けたり、控えたりする意。散（サン）＝ちりちりになる。
心怵惕思慮．
則傷神．神傷則恐懼自失．破醸脱肉※．毛悴色夭．死于冬．
脾愁憂而不解．則傷意．意傷則悗亂．四肢不擧．毛悴色夭．死于春．
肝悲哀動中．則傷魂．魂傷則狂忘不精．不精則不正當人．陰縮而攣筋．兩脇骨不擧．毛悴色夭．死于秋．
肺喜樂無極．則傷魄．魄傷則狂．狂者意不存．人皮革焦．毛悴色夭．死于夏．
腎盛怒而不止．則傷志．志傷則喜忘其前言．腰脊不可以俛仰屈伸．毛悴色夭．死于季夏．
恐懼而不解．則傷精．精傷則骨痠痿厥．精時自下．是故五藏主藏精者也．不可傷．傷則失守而陰虚．陰虚則無氣．無氣則死矣．
是故用鍼者．察觀病人之態．以知精神魂魄之存亡得失之意．五者以傷．鍼不可以治之也．
心、怵惕思慮する則ち神を傷る．神を傷る則ち恐懼（キョウク）自失す．
䐃を破り肉を脱す※．毛は悴し、色は夭し．冬に死す．
脾愁憂して而して解せざる．則ち意を傷る．意傷る則ち悗亂（バンラン）す．
四肢擧がらず．毛は悴し色は夭して．春に死す．
肝悲哀して中を動する．則ち魂を傷る．魂傷る則ち狂忘にして精ならず．
精ならず則ち不正當に人の陰縮んで而して筋が攣（ひきつれ）るべし．
兩脇の骨擧がらず．毛は悴し色は夭して．秋に死す．
肺喜樂して極まり無き．則ち魄傷る．魄傷る則ち狂す．狂すとは者意人に存せず．
皮革焦げ．毛は悴し色は夭して．夏に死す．
腎盛んに怒って而して止まず．則ち志傷る．志傷る則ち喜く其の前言を忘れる．
腰脊以って俛仰（フギョウ）屈伸すべからず．毛は悴し色は夭して．季夏に死す．
恐懼して而して解せず．則ち精を傷る．精を傷る則ち骨痠（コツサン）し痿厥（イケツ）し．
精時に自ずから下る．是の故に五藏は精を藏することを主どるなり．傷るべからず．
傷る則ち守りを失して而して陰虚す．陰虚す則ち氣無し．氣無し則ち死す矣．
是の故に鍼を用いるもの者．察して病人之態を観る．以って精神魂魄之存亡得失之意を知る．
五は者以って傷る．鍼以って之を治すべからず也．
※陰虚の始まり＝是の故に五藏は精を藏することを主どるなり．傷るべからず．
傷る則ち守りを失して而して陰虚す．陰虚す則ち氣無し．氣無し則ち死す矣．
五臓とは吸収。六腑とは、排泄。
肝藏血．血舍魂．肝氣虚則恐．實則怒．
脾藏營．營舍意．脾氣虚則四支不用．五藏不安．實則腹脹．經溲不利．
心藏脉．脉舍神．心氣虚則悲．實則笑不休．
肺藏氣．氣舍魄．肺氣虚則鼻塞不利．少氣．實則喘喝．胸盈仰息．
腎藏精．精舍志．腎氣虚則厥．實則脹．五藏不安．必審五藏之病形．
以知其氣之虚實．謹而調之也．
肝血を藏す．血は魂を舍す．肝氣虚す則ち恐れる．實則ち怒る．
脾營を蔵す．營は意を舍す．脾氣虚す則ち四支用いず．五藏安ぜず．實則ち腹脹す．經溲利せず．
心脉を蔵す．脉神を舍す．心氣虚す則ち悲しむ．實則ち笑休まらず．
肺気を藏す．氣魄舍す．肺氣虚す則ち鼻塞利せず．少氣．實則ち喘喝（ぜんかつ）．胸盈（み）ち仰いで息す．
腎精を蔵す．精は志を舎す．腎氣虚す則厥す．實則ち脹す．五藏安ならず．必ず審に五藏之病形をし．
以って知其の氣之虚實を知る．謹んで而して之を調えるなり也．
※喘＝あえぐ、息をきらす 喝＝かすれ声。はっはっ
胸盈（エイ） みちる
厥（ケツ）＝寒厥は足の冷え。一般的に気ことに腎気の逆上です。
腹部の奔豚、心悸亢進、咽喉不利、脳血管障害。
まとめ
本日は 鍼経の「鍼経の本神第八」について説明してきました。
本神第八は想いに感情について説明されています。
感情が病を引き起こすのは天地人の法則に適していない生活や
考え方をし赴くままにいきたためです。
其の矛盾を教えるために様々な感情が発病する前に出てきます。
喜怒哀楽などです。其の時にすでに五常から離れています。
仁、義、信、礼、智などが、自然な思いとして発言している時は
病になることはありません。
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