こんにちは。
尼崎で東洋医学南整体院の南です。
本日は、霊枢の九鍼十二原を説明していきたいと
思います。
前回は前編を説明してきました。
今回は後編で、霊枢の九鍼十二原の続きをやっていきます。
霊枢 九鍼十二原②
黄帝曰.
願聞五藏六府所出之處.岐伯曰.
五藏五腧.五五二十五腧.六府六腧.六六三十六腧.
經脉十二.絡脉十五.凡二十七氣.以上下.所出爲井.所溜爲滎.所注爲腧.所行爲經.所入爲合※.二十七氣所行.皆在五腧也.
節之交三百六十五會.知其要者.一言而終.不知其要.流散無窮.
所言節者.神氣之所遊行出入也.非皮肉筋骨也.
黄帝曰はく.願わくは五藏六府の出される所の處を聞かん.岐伯曰はく.
五藏五腧.五五二十五腧.六府六腧.六六三十六腧.
經脉十二.絡脉十五.凡そ二十七氣.以って上下す.出される所を井と爲す.溜るところを滎と爲す.
注する所を腧と爲す.所行くところを經と爲す.入るところを合と爲す.二十七氣行く所.皆五腧在り也.
節の交わる三百六十五會.知其の要を知るは.一言に而して終わる.其の要を知らず.流散にして無窮.
言う所の節は.神氣の遊行出入する所なり.皮肉筋骨非ず也.
覩其色.
察其目.知其散復.一其形.聽其動靜.知其邪正.
右主推之.左持而禦之.氣至而去之.
凡將用鍼.必先診脉.視氣之劇易.乃可以治也.
其の色を覩.其の目察し.其の散復を知る.一に其の形.其の動靜を聽く.其の邪正を知る.
右は主に之を推し.左は持ちて而して之を禦す.氣至って而して之を去る.
凡そ將に鍼を用いるものは.必ず先に脉を診る.氣之劇易を視て.乃ち以って治すべきなり也.
五藏之氣.
已絶於内.而用鍼者.反實其外※.是謂重竭.重竭必死.其死也靜.治之者.輒反其氣.取腋與膺.
五藏之氣.已絶於外.而用鍼者.反實其内.是謂逆厥.逆厥則必死.其死也躁.治之者.反取四末.
刺之害.中而不去.則精泄.害中而去.則致氣.精泄則病益甚而恇.致氣則生爲癰瘍.
五藏有六府.六府有十二原.十二原出於四關.四關主治五藏.
五藏有疾.當取之十二原.十二原者.五藏之所以稟三百六十五節氣味也.
五藏有疾也.應出十二原.十二原各有所出※.明知其原.覩其應.而知五藏之害矣.
五藏之氣.已に内に絶える.而して鍼を用いる者.反って其の外を實にす.是れを重竭と謂う.
重竭は必ず死す.其の死靜なり.之を治すは.輒ち反って其の氣.腋與膺を取る.
五藏の氣.已に外に絶え.而して鍼を用いるは.反って其の内を實す.
是れを逆厥と謂う.逆厥は則ち必ず死す.其の死躁なり.之を治は.反って四末を取る.
刺之害.中にして而して去らず.則ち精泄る.中らすして而して去る.則ち氣到る.精泄る則ち病益甚はだにして而して恇す.
氣到って則ち生み癰瘍と爲す.
五藏に六府有り.六府に十二原有り.十二原は四關に出る.四關は主に五藏治す.
五藏に疾有り.當に之十二原取る.十二原者.五藏の三百六十五節氣味を稟くる所以なり也.
五藏の疾有る也.應じて十二原出る.十二原各々出される所有り.
明かに其の原を知る.其の應を覩て.而して五藏之害を知る矣.
※害中而去は、害を不にす
内の外。内は体幹であり、四肢が外です。
内が絶えて外が実は重竭です。死であり静なり。
逆厥は外である四肢が絶え、内である体幹が実となる。
この時、死は躁になる。躁とは騒がしい、落ち着きがない状態。
狂う、恇に通じるか。ここでの鍼は補法の鍼のです。
体幹に補法をし、奪陽すれば、恇、発狂、怯えます。精が泄れている。逆厥、病益す。
5脈を奪陰し、四肢に方法をすれば、静になり、重竭になります。
癰瘍は鍼が目標の位置まで届いていない。
参考としては、求心性にお灸をしていくと、苦しくなる。お風呂の入って
熱が頭のこもるような感じ。交感神経に作用する。更年期障害のような症状がでる。
遠心性にお灸をすると、落ち着く。副交感神経に作用する。
※癰瘍とは
瘍とは 疽です。鍼経の感熱病第21。
癰は、せつがさらに増悪し隣同士の複数の毛包にわたって細菌感染が生じたもの。
癰瘍になるのは目標の部位に鍼が到達していないために起きます。
陽中之少陰.
肺也.其原出於大淵.大淵二.陽中之太陽.心也.其原出於大陵.大陵二.
陰中之少陽.肝也.其原出於太衝.太衝二.陰中之至陰.脾也.其原出於太白.太白二.
陰中之太陰.腎也.其原出於太谿.太谿二.膏之原.出於鳩尾.鳩尾一.
肓之原.出於脖胦.脖胦一.
陽中の少陰.肺なり也.其の原は大淵に出る.大淵二.
陽中の太陽.心なり也.其の原は大陵に出る.大陵二.
陰中の少陽.肝也.其の原は太衝に出る.太衝二.
陰中の至陰.脾也.其の原は太白に出る.太白二.
陰中の太陰.腎也.其の原は太谿に出る.太谿二.
膏之原.鳩尾に出る.鳩尾一.肓之原.脖胦に出る.脖胦一.
凡此十二原者.
主治五藏六府之有疾者也.
脹取三陽.飧泄取三陰.
今夫五藏之有疾也.譬猶刺也.猶汚也.猶結也.猶閉也.
刺雖久.猶可拔也.汚雖久.猶可雪也.結雖久.猶可解也.閉雖久.猶可決也.
或言久疾之不可取者.非其説也.
凡そ此れ十二原は.主に五藏六府之疾有るを治す者なり也.
脹は三陽を取る.飧泄は三陰に取る.
今夫れ五藏之疾有るなり也.譬え猶し刺びごとし也.猶し汚のごとし也.猶お結びのごとし也.
猶お閉ごとしなり也.
刺は久しと雖も.猶し拔くべきなり也.汚久しと雖も.猶し雪ぐべきなり也.結久しと雖も.猶し解くべきなり也.
閉は久しと雖も.猶し決するべきなり也.
或いは久疾の取るべからずと言うものは.其の説あらず也.
※脹は便秘。ガスが溜っている状態。腹が脹る。三陽
緊張性便秘か、弛緩性便秘か
便秘は左足が関連。
飧泄は下痢。 三陰。体力の弱りの下痢が、細菌性の下痢か。
止めるべき下痢か、出すべき下痢か。下痢は右足が関連。
夫善用鍼者.
取其疾也.猶拔刺也.猶雪汚也.猶解結也.猶決閉也.
疾雖久.猶可畢也.言不可治者.未得其術也.
刺諸熱者.如以手探湯.刺寒清者.如人不欲行.
陰有陽疾者.取之下陵三里.正往無殆.氣下乃止.不下復始也.
疾高而内者.取之陰之陵泉.疾高而外者.取之陽之陵泉也.
夫れ善く鍼を用いる者.其の疾を取る也.猶し刺を拔くごとし也.猶し汚を雪ぐごとし也.
猶し結びを解くごとし也.猶し閉を決するごとし也.
疾久しと雖も.猶し畢るべきなり也.言治べからずと言う者.未其の術を得ず也.
諸熱を刺すは者.手を以って湯を探る如し.寒清を刺すは者.人の行くことを欲せざるが如し.
陰に陽疾有る者.之下陵三里に取る.正往して殆きことなし.氣下り乃ち止り.下らずは復た始めるなり也.
疾高く而して内なるもの.之陰之陵泉を取る.疾高く而して外なるもの.之陽之陵泉を取る也.
※
手を以って湯を探る如し、とは、陽邪へのアプローチ。
鍼で鑱鍼はこのように行うこと。ズブ刺絡をする時にもこのように行う。
刺絡じたいが、熱や実を瀉法することに使うことができる。費用対効果を考えると点血の刺絡と
考えるほうが妥当。ビジネスの散鍼は除く方がベター。
頭部に行う頭痛に対する鍼は、置鍼術で熱を寫し、鎮静作用があり。緊張を解く。
この時には頭がスーッとして清涼感があります。しかし、時間30分くらいかかる。
しかし、頭部刺絡で熱をされば、5分で完了する。
そう考えると、高熱があって、速やかに施す必要がある状況である。患者に負担がかからないように
手際よく行う必要があることから、頭部への刺絡を主に行われたとものと思われる。
陰に陽疾有る者.之下陵三里に取る.正往して殆きことなし.氣下り乃ち止り.下らずは復た始めるなり也.
この病症が何をさすのか疑問が残る。前の続きで言えば脹であり、便秘とも考えられる。
刺とは、邪でその性質によって井 栄、兪、経 合を使い分ける。難経に64に病症によって使い分ける。
疾高くして、内は陰陵泉。疾高くして外なるものは陽陵泉。出すべき下痢か、止めるべき下痢かを
判断する材料になるヒント。下痢を止める時は、右足、そのまま流す時は、左足。
ヒントは陽陵泉のときは、胆の病がある場合に使われる。陰陵泉は熱病で使われる。
鍼経の四時気第19。熱病第23で使われている腹部の急痛に使われる。
積衆の病理はまた別に考えて方がいいのかも。
寒清を刺すは者.人の行くことを欲せざるが如し
これは下からの邪であり、寒邪と考えるほうが妥当。陰邪
上は短い時間で行い、下に対しては長い時間をかけて鍼をする。
まとめ
本日は、霊枢の九鍼十二原について説明してきました。
霊枢は鍼経ともいいます。鍼灸の聖典であり、鍼にとっても
最も大切の書物です。
その聖典が無視をされ、日本では難経を中心に研究されてきました。
そのうち、時代の流れとともに、軽微なる鍼技術が進化をとげました。
それはそれでとても素晴らしいものであり、神経の過敏な人にとっては
有効なものです。
しかし、これだけでは、鍼灸の本当の効果を引き出せずにいます。
繁盛している治療院が正しいものと、お金儲けがうまい治療院が
イコール治療ができるものと考えていることがあります。
宣伝で確かに知らない人は騙すことができても、行っている本人が
その実力を認識できるはずです。
あるいは、そのまま自分自身にも暗示をかけて思い込みが先行している
傾向があります。
西洋医学があまりにもお金儲けに走り、全く効果がない薬を売りつける時代において
鍼灸がこんなにも効果があるとは驚きの毎日です。
今では、究極の医療とさえ考える次第です。
そこであえて、鍼灸の聖典を研究していきたいと思います。
本日はも最後までご覧いただきありがとうございました。
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